解读《银装霓裳--贵州?黔东南少数民族服饰精品展》

澳门www.301.net门户网站 2018-06-05 16:40

澳门www.301.net  郭凤


       5月26日,《银装霓裳--贵州·黔东南少数民族服饰精品展》惊艳亮相澳门www.301.net,展览精选了苗族、侗族等民族服饰、银饰,展示了黔东南少数民族的历史学问及民俗风情。



       黔东南自治州以苗族和侗族为主,苗族人口不仅占全国苗族人口的四分之一,而且还是我国支系最多的民族之一,繁多的支系带来了多彩多姿的服饰。绚丽多姿的黔东南苗族服饰图案既满足了实用美观的基本需求,还被赋予了继承民族传统、纪念祖先和传承祖训等丰富多彩的内涵和意义;这些古老的符号诉说了苗族的历史,映射出苗族对自然宗教的崇尚,演绎着流传千年的故事传说。


贵州省地图

黔东南州地图


一、黔东南服饰所蕴涵的传说故事


       苗族是一个具有悠久而悲壮历史的少数民族。 苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟(即苗族的祖先),而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团 。涿鹿之战,蚩尤被黄帝、炎帝打败后,蚩尤的九黎集团大部分向南流徙,开始了苗族多苦多难的迁移史。


蚩尤像(图片来源:吴欣刚-《施洞苗族纹饰在女时装中的应用探索》一文)


       贵州苗族学问由几千年历史学问积淀而成的,凝结了苗族被迫从黄河之滨迁徙到贵州的悲壮历史,以及对祖先深深的怀念及崇敬之情。苗族认为自己的始祖是枫树,是枫树孕育了万物。枫树上的鸟在池塘偷鱼吃,池塘里的鬼神去天上告状,判定枫树是窝藏处,于是枫树需要受到惩罚,就将枫树劈成了两半。劈开后发现树心里有茧,茧慢慢的就孵化出蝴蝶,蝴蝶飞翔后就和湖水中的水泡相恋了。之后,蝴蝶孕育出12 个彩蛋,蝴蝶不会孵蛋,于是就飞走了。这时有了鹡(jī)宇鸟来代替蝴蝶孵蛋,3 年都没有孵出来,鹡宇鸟身上毛都脱落了。天上的神明告诉鹡宇鸟,这是地面的生物之蛋,如果孵化不出世间就没有物种。于是赐予鹡宇鸟更加漂亮的羽毛,让他继续孵化,这样又过了九年。十二年后,姜央是孵出的第一个人,他希翼有个兄弟陪伴他,于是回到孵出他的蛋中,意图再寻找一个兄弟,但是出现的是女性,也就是他的妹妹,于是姜央就把妹妹带出蛋壳,这就是姜央兄妹,这对兄妹有了后代,有了整个民族。随后又孕育出龙、虎、象、蛇、水牛、蜈蚣等兄弟。这个故事在《苗族古歌》中有明确记载。


二、黔东南服饰图案纹样


       在黔东南地区的这些服饰图案中,很多的动植物图案都与当地的图腾崇拜学问有密切的联系,主要有龙图案、牛图案、枫树图案、蝴蝶图案、鱼图案等。这些图案是苗族人生活中常见的实物,具有很强的生活气息,极具亲切感。   


       1. 枫树

枫树绣品(图片来源:网络)


       苗族同胞把枫树称为“保寨树”和“母亲树”,他们认为枫树是万物之本、生命之源。枫树图案在苗族服饰中变化很多,它衍生出许多图案纹样。这些图案纹样多以绿色和红色为主,绿色表示生命蓬勃,红色象征生命成熟,都是以生命为主题。由此可见苗族同胞的图腾崇拜理念当中除了把枫树看成是他们的祖先以外还把枫树看成是一种生命的延续、生命的扩展。把树当成人,也体现了苗族同胞希望族人的生命能像大自然的绿色一样、像枫树所衍生出来的万物一样生生不息。


       2. 蝴蝶


蝴蝶绣片(图片来源:彭川-《黔东南苗族蝴蝶纹饰研究》一文)


       蝴蝶图案在黔东南苗族服饰中运用得十分广泛,纹饰也非常丰富。很多蝴蝶纹样往往都是把蝴蝶与其它的自然物结合起来,把蝶纹融入花草树木的纹样当中,宛如一幅自然的景象,显示出极强的空间感和装饰性。蝴蝶图案是苗族服饰中直接的图腾崇拜显现,在苗族的神话传说中,蝴蝶化人,蝴蝶不仅是他们民族的母亲象征,而且蝴蝶和鱼都能大量产卵,象征着子孙繁衍,家族旺盛的美好愿望。另外“蝴”和“福”还谐音,因此,在苗族人眼里还把蝴蝶视为富、福的象征。


       3. 鱼图案


       鱼图案也是变化繁多的纹饰之一,有人首鱼身纹、人骑鱼纹、龙头鱼身纹、鱼钻桃花纹等,图案中有的鱼长出蹄趾,有的长翅膀,还有由双鱼、龙鱼、人鱼等组合成的交鱼纹。这种交鱼纹往往被人们看成是生殖崇拜的直接表现。这些图案寄托了苗族同胞希翼世代延续、家族的兴旺繁衍的生命理念,是苗族同胞积极的生命观的具体体现。


鱼纹饰(图片来源:吴欣刚-施洞苗族纹饰在女时装中的应用探索一文)

       4. 牛图案


       牛是苗族学问中最常见的一个符号,在苗族人生活的方方面面都能够得到体现,在苗族妇女盛装的头饰中,头顶上就是一个牛角的符号;他们的建筑中,每家的屋顶中间都会有一个牛角的形象;而在宗教仪式中,牛更是不可或缺的物品,他们祭祀用的大鼓便是要用整张牛皮来制作,在举行祭祀仪式时,还会有杀牛、吃牛等活动。他们把牛看成是一种图腾,认为它有超自然的能力,人们可以通过吃牛肉来获得强大的能量和智慧,因而在黔东南地区有“吃牯脏”的习俗。他们把牛作为一种有灵性的牺牲品,把它作为人与神灵之间沟通联系的媒介,寻求自身和已逝祖先的一种精神交流,以此祈祷本民族五谷丰登、平安幸福。


银牛角头饰


牛图案(图片来源:网络)

       对牛的崇拜是由苗族人生活的特点所决定的,苗族从远古时就是一个迁徙的群落,但他们却是农耕学问的坚守者,苗族人都是生活在较为偏僻的地区,男耕女织是他们的生活常态,对牛这一牲畜尤为依赖,这就决定了牛这一动物在苗族人心中的重要性,在苗族先辈不断的历史积淀中,牛逐渐成为他们心中亘古不变的图腾符号并运用于服饰图案当中。


       5. 龙纹图案


黔东南地区苗族服饰龙纹绣

       在黔东南苗族服饰中龙纹是一种较为普遍的图案纹饰,出现了很多形态各异的龙纹。苗龙在形象上变化多端,并没有统一的定式,如苗龙的头部,除特殊的人头外,还有牛头、鸟头、鱼头;身体有蛇身、鱼身、鸟身、兽身、蚕身等,一般躯干粗壮;苗龙的尾部并不尖细,有鱼尾、花枝尾、螺旋尾等;苗龙多数无脚无爪,如果有脚数量也不等。


       苗龙与汉龙代表皇族最高权力的神性不同,它不依附于任何权势,是完全属于平民大众的。苗龙没有龙神的称呼,但具有被人们崇拜的超自然的力量,它除了主雨水,还可以管山林土地、守护家寨、送子等,因此兼具水神、山神、土地神、家神、生殖神的性质。龙图腾在苗族人的信仰中占据着至关重要的位置,他们认为龙吉祥、平安,能给人带来幸福,能呼风唤雨带来好的收成。


       6. 其它纹样


 花鸟纹样(图片来源:吴欣刚--施洞苗族纹饰在女时装中的应用探索一文)


       除上述图案纹样外,在黔东南苗族服饰中还见以下纹饰,自然纹样中的水纹、河流、以及各类花、草、石、喜鹊、猫头鹰、锦鸡等等,这些素材都是和苗族人民的生活息息相关且随处可见的事物。几何纹饰主要有十字纹、锯齿纹、水波纹、云纹、雷纹、回纹、井字纹以及几何化的自然物像太阳纹、铜鼓纹、星纹、卷草纹、八角花纹等等。其特点是多用曲线表现温柔优美的风格,并且善用各色丝线刺绣表现富于趣味的连续花纹。

花卉蝶形纹(图片来源:彭川--黔东南苗族蝴蝶纹饰研究一文)

人物纹饰(图片来源:彭川--黔东南苗族蝴蝶纹饰研究一文)

三、黔东南服饰服饰的特征


       1.样式繁多。苗族服饰有很多不同的样式,在黔东南地区就有三十余种不同的苗族服饰,每一种在结构、图案和色彩上都会有所差别,生活于不同寨子、不同地区的苗民在服饰上可能完全不同,每种样式都有严格的服饰搭配,不能相互混淆。


       2.色彩丰富。苗族服饰中的色彩运用,都是来源于生活,来源于自然。黔东南苗族地区的服饰色彩主要以黑、白、红、黄、蓝、绿为主,每一种色彩都有各自的学问涵义,各种色彩的搭配自由随意,对比强烈,和谐美妙。苗族人民以丰富多样的色彩描绘本民族悠久的历史,在服饰色彩中把历史、现实和理想完美地融合在一起。



      3.图案精美。繁复多变的图案是苗族服饰的一大显著特征。古代典籍中把苗族服饰图案归纳为“鸟章卉服”四字,意思是说苗族服饰图案像五彩斑斓的鸟羽,又像花团簇拥的百花园。苗族服饰图案布局紧密,图案与图案之间几乎没有空隙,图案构成的内容种类繁多,生活中的动物、植物和现实中不存在的物象都可能成为苗族服饰图案中的符号,在图案的创作过程中写实与抽象的手法并用,图案的层次感和时空感极强。

       4.工艺精湛。苗族服饰从制作之初就显示了与其他服饰不同的手工工艺,在黔东南西江地区,一套完整的妇女盛装从开始制作到完成需要三年左右的时间,从选布用料到上面的一针一线都是由家庭式的手工作坊完成,没有精湛的技艺无法做好这样庞大的工程。服饰中融入了苗族同胞勤劳、善良、细致的精神品格。



       5.服饰中所体现出来的民族学问特征明显。苗族服饰无疑是苗族学问的集中代表,上述的样式、色彩、图案、工艺等要素无一不体现了苗族学问的丰富内涵,服饰是展现苗族人民社会形态最具特色的物质体现。



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